讀完《孤獨六講》的感覺

閱讀后的感覺表達靈活多樣，基本上屬于討論類別，但寫作方法不同于一般的議論文，因為它必須在閱讀后的基礎上發送感覺。以下是云煙愛小邊帶來的孤獨六講座閱讀感，歡迎閱讀參考。

讀完《孤獨六講》的感覺(一)

我有一個壞習慣——我可以一遍又一遍地讀一本書好幾年。這學期，在莫言熱的浪潮下，我選擇了蔣勛的《孤獨六講》和吳思的《潛規則:中國歷史上的真實游戲》。

蔣勛寫的文字總是溫和的，中國式的美，甚至柔和的，或者慢的。力量內向，但非常強大和深刻，所以閱讀世界生活的人不能繞過他，就像日本作家妹尾河通在仔細觀察生活方面不可戰勝一樣，江勛的藝術評論也是一個高峰。我很早就在小風書店買到了青花般的《孤獨六講》，書的外表是一團濃濃的孤獨，盤踞在手中無法融化。當時我對它的期待是勸導心干的人找到生活的好處。沒想到這個說不出的孤獨這個詞竟然能成為一種平靜的生活方式。享受孤獨，思考孤獨，或害怕孤獨，人們不能總是太苛刻，生活自然會來，如果孤獨，但可以成為新生活的窗口。

藍白相間的《孤獨六講》有時我堅信這是一本哲學書。正是因為這是一個越來越孤獨的社會，通信技術的快速進步仍然無法照顧到我們心中巨大而荒涼的孤獨，似乎是人類情感關懷的問題。我們每個人都急于說話，每個人都沒有完成。社會的發展是否真的實現了人們常說的表面越華麗，內核越空虛！蔣勛有條不紊地處理孤獨。他創造了孤獨美學，包括情欲、語言、革命、思維、倫理和孤獨。一個人最終還是一個人，孤獨是生活的常態，但主流的聲音總是避免這種常態，相反，總是更多地討論群眾，外部形式導致生活的繁榮。孤獨長期不被重視，逐漸邊緣化，成為生存的變態。在過去，張楚唱孤獨的人是可恥的。孤獨不能在每個人的心里告訴別人，因為孤獨是軟弱的，愚蠢的，不知道時事，冒著世界的風險，是一種拿不到桌子的情緒。

孤獨其實是一種境界，是我們應對自己的機會。我們內心的真實想法，我們思考的活動，我們對某件事或某個時刻的感受，我們是否仔細考慮了原因？我們對很多事情都有不同的感受，有些非常深刻和強烈，但如果我們想說原因，我們可能很難說，我們需要思考和探索。事實上，我們都缺乏對自己的理解。我們認為知道自己的好惡是不夠的。我們也應該知道我們好惡的來源。為什么我這么想？為什么我會這樣？當我們能回答這兩個問題時，我們可以被稱為理解自己，只有在理解自己之后，我們才能知道自己有什么問題，我們才能發展自己。

其實蔣勛這本書寫的比我感受的要深刻。無論是情欲、語言、革命、思維、倫理還是倫理**孤獨，是一種孤獨，但這么多的孤獨存在，也造成了社會大大小小的問題。儒家雖然說到謹獨，卻沒有教人如何應對自己。記得去世的臺灣圣嚴法師之前說過的話，應對、理解、處理、放手。要記住。

讀完《孤獨六講》的感覺(2)

作為一種美學，孤獨有可能嗎？

這是我在看《孤獨六講》之前最迫切的猶豫。孤獨，現在就像流感，每個人或多或少都被感染了。奇怪的是，最害怕孤獨的現代人實際上是最孤獨的。很簡單，現代性的一大特點就是個人意識的清晰。既有所謂獨立人格的確立，也有以前意想不到的困境，比如孤獨。更有趣的是，當人們意識到自己處于孤獨的境地時，第一反應就是避免孤獨，這是群居動物的天性，但解脫孤獨是無用的。更深層次的問題是，當孤獨作為一種群體癥狀時，我們能否給孤獨更多的維度探索和審美利益，使孤獨不再僅僅是現代人口中的一個熟悉的詞，心中的一個錯誤概念？

這一次，聽蔣勛談孤獨，終于可以把上落實上述言論了。書分為六個系列，講述了殘酷青春中野獸般奔跑的情欲孤獨、喧囂卻無人聽聞的語言孤獨，從革命孤獨開始，最命孤獨，隱藏在人性內在本質的暴力孤獨、不可思議的思維孤獨、以愛的名義捆綁和捆綁的倫理孤獨，幾乎把關于孤獨的話題討論得毫無意義。蔣勛是一位美麗的敘述者，聰明而情緒化，所以這給他關于孤獨的討論增添了一層罕見的審美觀點，因為孤獨很難談論，談論不好，讀者越來越擔心孤獨。

每天看一章，舍不得快讀。最喜歡革命孤獨這一章。中國有一場好的革命，但它似乎對革命美學沒有深刻的看法。大多數人一直在談論革命者。它催生的不是對革命的真正理解，而是激發了未知群體的盲目性。至于革命和孤獨，就更少見了。在蔣勛看來，革命與詩歌和美學有關，它最終導致了巨大的孤獨，因為只有孤獨才會讓人們相信烏托邦。革命者不僅對現狀不滿，更不用說對現狀的不滿只是革命者內心孤獨的外在表現。巨大的孤獨迫使革命者通過革命消除或完成孤獨。書中提到的托爾斯泰似乎拋棄了爵位、土地和財產，毅然離開了。如果我們只從表面上所謂的農奴關注來理解，那將是現實和功利的。托爾斯泰想要的是一場關于內心和自我的革命。爵位、土地和財產不僅是他所擁有的物質，而且與整個階級體系密切相關。當他決定放棄這些時，他正在與背后的階級體制作戰，同時也在與內心的不安作戰。事實上，這種內心的革命已經超越了世俗的障礙，任何超越世俗可以容納的規則的人都必須遭受嘲笑，因為世俗本身是不允許的。常識告訴我們，這些革命者注定是失敗者。

有意義的是，失敗者可以獲得審美利益。在蔣勛看來，《史記》是司馬遷為無數失敗者寫的審美寫作。他成功地創造了革命者美麗的結局和孤獨感，然后問文學是否寫了孤獨者內心的荒涼，讓成功者或贏得政權的人感到害怕？，因為他有所得也有所失，贏了政權卻輸了詩與美。這是我《史記》最好最美的解讀。

今天讀《史記》的時候，我們還是會喜歡失敗的項羽，而不是最終成功的劉邦。理性的讀者可能會猜測當時的情況是否真實，但項羽的英雄主義代表了司馬遷對孤獨者的致敬。屈原面容憔悴，自沉，荊軻易水，游俠不為俗世所容。因此，司馬遷是以史記對抗權力，獲得權力的人，失去了審美地位。

因此，當我們再次思考什么是革命孤獨時，我們會認為革命者是一個擁有夢想但最終無法實現夢想的人。因為擁抱夢想，有詩歌和美麗的可能性；因為世界無法實現，所以不可能被任何系統束縛。這種現實利益的失敗創造了強大的審美力量，然后折磨了世俗世界——我們能容納它們嗎？關于愛的名言

一個成熟健康的社會應該有足夠的方向和可能性。

那么，現代人如此害怕孤獨，是因為我們太單一，社會面向不夠豐富嗎？

在這個好處上，我欣服江勛說:這本書不是關于如何消除孤獨，而是關于如何完成孤獨，如何給予孤獨，如何尊重孤獨。

昆德拉評價弗朗西斯培根說：畫家的強奸之手把‘突兀暴力的手勢’放在肖像主人的臉上，試圖在某個深處找在某個深處逃跑的‘我’。如果借用這個解釋，我愿意說，探索和珍惜孤獨本質上是基于尋找逃跑的我的嘗試。當我們和自己相處時，我們問自己，一個人在什么情況下會變得難以辨認？在什么情況下，它會歪斜到仍然是你自己？換句話說，一個人為了自己的里？

讀完《孤獨六講》的感覺(3)

臺灣學者蔣勛最近在大陸非常受歡迎。他談論藝術的《藝術概論》、《中國藝術史》、《生活十講》、《孤獨六講》等。，深受讀者喜愛。《蔣勛說紅樓夢》由上海三聯出版，據說是第八集。當當網上蔣勛的書節節為何流行？他用什么魔力征服讀者？作者認為，他用自己獨特的方式和你交談，輕輕，柔軟醉人，讓你和他一起走，一起看，一起思考，一起處理——這不是我們期待已久的閱讀享受嗎？

在這個時刻，效率決定了一切機器時代，為了生存，為了名聲和財富，為了爬得更高，為了更多的情婦，無數人忙著展示卑微的生活、嚴酷的現實和不公平的制度。作為一種社會機器，人們無目的地運作和消費，談論住房、兒童和大蒜蔬菜的價格……想想，在這個現實中，誰靜下心來讀書，談心，談生活的好處，存在的價值？忙碌一天后的晚上，關掉電視，和家人打交道，互相交流，互相傾聽 ——太遠了，太遠了，讓我們懷念，流淚。我們渴望交流，但我們繼續加強門窗；渴望熱鬧，卻在喧鬧之后陷入更深的孤獨。換句話說，今天沒有人耐心地和我們說話，認真地和我們說話，更不用說讓談話充滿愛和美了。江勛出現在這樣的背景下，以獨特的思維和情感進入孤獨，整合個人記憶、審美問題、文化反思和社會批評，指出如何完成孤獨、給予孤獨和尊重孤獨。所以他讓我們大吃一驚，讓我懷疑，讓我們審視自己，觀察內心。

據說，為了聽蔣勛的講座，電影明星林青霞每周從香港飛往臺灣。《孤獨六講》是蔣勛六次講座的集合。在書中，他似乎在和你聊天。一段優美的文字和生動的生活故事給現代人留下了一小段陽光、一段享受、一段沉思，并在書中找到了奇怪的共鳴；然后治療世俗的傷害。

在《孤獨六講》中，作者與我們交流了殘酷青春中野獸般奔跑的情欲孤獨，以愛的名義捆綁和捆綁的倫理孤獨。我們可以隨意找到自己的對應：在這個城市里，有一種長期被忽視、被遺忘、隱藏在內心深處的孤獨；快速進步的通信技術仍然無法照顧我們內心巨大而荒涼的孤獨；每個人都在說，但沒有人聽等等。孤獨無處不在，令人恐懼。

然而，作者認為，孤獨沒有錯，讓孤獨變得不好，因為你害怕孤獨，孤獨中有一件非常完整的事情，孤獨是與自己相處，與自己交談，人們真正豐富的心，是依靠孤獨。儒家文化不談保密，不注重個人隱私。正是在這種文化傳統下，中國人遠離孤獨，逃避孤獨，羞于談論孤獨，使每個人都成為不尊重自己和他人的孤獨，這種狀態不利于每個人成為現代公民。作者說：促進民主不僅是政府的問題，也是每個人的責任，這些都應該從尊重自己和他人的孤獨開始。

蔣勛在一次理解采訪中說，漢字中的孤獨意味著非常消極。但在西方文字中，孤獨字根sol原義是太陽，這表明每個人都是宇宙中唯一不可替代的。因此，孤獨應該是人類的一種權利，每個人都應該處理自己，詢問自己的靈魂，探索靈魂的秘密，在最秘密的空間里喚醒自己，完成美麗。在書中，讀者可以跟隨作者去感受、理解、反思、學習，慢慢理解美學的本質可能是孤獨。

《孤獨六講》文圖并茂，深遠高邁，寫作天馬行空，語言細膩流暢，插圖優美和諧，讓讀者在閱讀孤獨之美的同時，也能領略到作者獨特的文字之美和意境之美。

讀完《孤獨六講》的感覺(4)

語言孤獨和語言不準確導致人與人之間的心理隔閡。也就是說，語言孤獨

當我意識到語言的魔力，在高中醒來時，我發現我的心理結構被一本書改變了，當我開始改變時，我開始思考語言背后的魔力。文本，語言代表了一個人的內在思想。從那時起，我想拿起文本來追求我的真理、善、美。追求世界的真理、善、美。

然而，語言的局限性導致了內心世界和外部世界之間的疏遠。我想表達我的感受，但我永遠不會被理解。據說這是一個悖論？這個社會越來越孤獨，每個人都在說話，但你說話的好處會有多大。沉默。佛陀的教導，也就是說，不，，說不，說是錯的。我仍然沒有太多的理解深刻的內涵，至少佛教的教導是順應自然，超越善惡，超越美麗和丑陋，一切都是主觀的決定。沒有任何情緒來束縛身心。如此大的領域受到佛教的影響。帶著對佛教的信念，慢慢地感受到它。手掌，好！

說到儒家經典，書中說儒家經典不注重語言的準確性，所以看幾句古文會造成很大的歧義。我一直對君子之交，淡如水有很大的疑問。

書中有一個有趣的論點，當語言不交流時，語言開始有交流的可能性。我認為這是一種心靈的感覺嗎？如果你不交流，你怎么能有交流的可能性呢？事實上，交流可能會有誤解。

書中說中文是比較靈活的文字，不像法文嚴謹，不會有歧義。一般來說，詩歌之所以美麗，是因為語言不準確，給每個讀者留下了自己的想象空間。

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