文學手抄報內容

　　文學是什么?最開始是怎么給他下的定義?有哪些文學名著即使時過境遷她依舊熠熠生輝閃爍著智慧的光芒。本文(文學手抄報內容)由祝福網整理，歡迎閱讀。

　　文學手抄報內容（一）

　　文學手抄報內容（二）

　　【文學手抄報內容：什么是文學，什么是現實】

　　什么是“文學”?什么是“現實”?十分慚愧，作為一名文學教師，我說不清“文學”到底是什么;作為一個生活著的人，我不能夠陳述“現實”究竟為何物。也可以說，我徘徊在“名”與“實”之間的混沌地帶。現在卻要來討論“文學與現實的關系”這個長期糾纏著我們的老話題，實在是力不從心;要寫成論文形式，那更是難煞我也。我想，既然是古老的問題，不妨采用“對話體”這種古老形式來討論。

　　甲：為了就“文藝與現實的關系”來對話，我特地重讀了《柏拉圖文藝對話集》中的一些篇章。蘇格拉底跟另外一些人之間，你來我往地論辯，看上去很親切、很平易似的，其實也不好懂，有些地方甚至不知所云。

　　乙：古人思緒高遠，言談時總是直達事物的本質。不像我們今天的人，在現實的泥淖中不亦樂乎，誘惑太多，思緒散亂，最多只能懸在半空，想一些“中間價值”問題。佛教稱之為“惡慧”，而不是“智慧”。

　　甲：就“終極價值”而言，古人的確更智慧。柏拉圖說，文藝是對現實的模仿，現實是對“理式”的模仿。前面一句好懂，后面一句就不好理解。

　　乙：談到文藝與現實之關系的時候，柏拉圖用“床”來打比方，他認為有三種“床”，一是畫家畫的床，二是現實中的床，三是“床之所以為床者”，他稱之為“床的理式”。一模仿二，二模仿三。一般人只想到了一和二，不會想到三。

　　甲：他說的“床之所以為床者”，不就是床的“形式”嗎?

　　乙：我們眼睛所觀察到的那個“形式”，只能說是床的“表象”，而不是床的“本質”。也可以說，你所眼見的只是“幻象”或“色相”，而不是“真相”。我們可以換一個例子來說明。比如說，存在三種“男女”：文藝作品中的男女、現實生活中的男女、本質上的男女。后面一種，就是男女之所以為男女的“理式”，柏拉圖視之為“最高真實”，它是“靈魂回憶”的對象。這個男女的“理式”，中國哲學沒有完全對等的說法，大概可以用陽(乾：-)和陰(坤：--)表示，它來自混沌未分的“太極”()，指向不可言說的“道”。面對那種“最高真實”，西方人拼命地回憶(言說)，中國人使勁地遺忘(沉默)。這是文化差異。就今天的文學創作而言，我們可以寫一部關于“男女”的小說，卻無法寫一部關于“乾坤”的小說。但具體的“男女”之中，包含了陰陽乾坤，而不是相反。就此而言，文學包含了哲學。

　　甲：哲學家一定不同意你的說法，他們或許會將你逐出“理想國”。

　　乙：如果把“具體”“個性”都驅逐掉，那就只剩下“理想國的理式”。所謂的“理式”，不是要供人模仿的嗎?連模仿者都沒有了，它的意義何在呢?

　　甲：我還是沒有弄明白，文學究竟要模仿具體可感的現實，還是要模仿抽象玄奧的“理式”。

　　乙：英國作家王爾德說，畫家兼設計師莫里斯，發明了一種坐著很舒服的椅子，叫“莫里斯圈椅”。這種椅子是對草地斜坡的模仿。辛苦的勞作者，發現靠在草地斜坡上休息很舒服，但又苦于草地的潮濕、有蟲子、草根扎屁股。莫里斯的模仿，繼承了草地與身體之關系的“理式”，去除了草地與身體之關系中那些反“理式”的因素，創作了“莫里斯圈椅”這個“作品”。你說莫里斯是在模仿現實，還是在模仿“理式”呢?

　　甲：我明白了，這就是“藝術來源于生活高于生活”的道理吧?

　　乙：有這個意思在里面，但你用的是一個封閉的、沒有余地的、過于確定的句式，將意義的多樣性封殺了。

　　甲：我認為，無論什么道理，總要將它變成確定無疑的知識才好，才便于教授和傳播。

　　乙：“文學研究”或許是一門知識，但“文學”不是知識。我們在討論“文學”與現實的關系，而不是“文學研究”與現實的關系。

　　甲：如果能將不是知識的“文學”變成知識，倒蠻合我的胃口。

　　乙：既然文學的本質不是知識，它就不可能成為知識。至于那些能夠成為知識的東西，它就不是文學，只能稱之為學問。學問固然是好東西，但不是文學。

　　甲：這些話有點玄奧。一談玄，文學就會離開現實，就會變得難以理解。那些高蹈在空中的小說和詩歌，就難以理解。

　　乙：從發生學角度看，文學并不源于“理解”，而是源于“志”和“情”，在心為志，發言為詩，所謂“情動于中而行于言”。只有《尚書》中的那些官方文件，它的目標才指向“理解”。其中有多篇征討商紂的動員令，大意是：我要你們幫助我去滅掉商紂王，他沉迷酒肉，淫祭無度，偏信女人，牝雞司晨，不亡其國更待何時!你們理解了沒有?我們理解了!那就趕緊出發吧!至于箕子過殷墟所哭歌的“麥秀漸漸兮，禾黍油油”，究竟怎么理解，武王根本不在乎，他志不在此而在彼。只有那些殷商遺民，面對破國之山河，一草一木皆可泣可歌。沒有這種感同身受，當然就不理解。

　　甲：我們今天還是不要討論商紂和武王吧。我想盡快進入我們的正題。

　　乙：我們一直在正題里面。你為什么會覺得不在正題里呢?

　　甲：我的疑惑是，當作家偏重“再現”的時候，有人說那是“抄襲現實”;當他們偏重“表現”的時候，有人又說那是“自我膨脹”。文學與現實究竟是怎樣的關系呢?

　　乙：說不要“抄襲現實”，是在強調文學的創造性和超越性，超越現實的表象和“色相”，強調作家“無中生有”的想象能力，以便抵達自由的境地。否則的話，文學的邏輯與“現實”的邏輯就同流合污了。說不要“自我膨脹”，是在強調文學與他人和世界的對話關系，而不是一個人躲在自己的小世界中“癡人說夢”。

　　甲：精神分析大師弗洛伊德就說過，文學是“作家的白日夢”，大白天里做夢，還要發表出來讓別人讀，不就是“癡人說夢”嗎?

　　乙：弗洛伊德說文學是“作家的白日夢”，他并沒有說文學就是“夢”。白日里睜著眼睛說夢，說明理性還能夠控制“夢”的內容，讓夢的敘述符合邏輯而讓人能夠理解。“夢”對理性構成巨大的挑戰，它那些可怕且可惡的內容，潛藏在無意識深層無法刪除，讓人煩惱。白天還“超越”得好好的，到了晚上睡覺的時候，“理性”下班了，那些不可示人的東西全都粉墨登場，通過“夢”這個欲望的舞臺盡情表演。怎么辦呢?莊子說，有修為的“真人”，可以達到“無夢”境界。讓夢徹底消失，這太絕對了。莊子自己卻經常做古怪的夢，而且還不知道是他在做夢、還是夢在做他。佛教解脫法門中有“修夢成就法”，修煉到要夢見水就夢見水，還能將水夢成蓮花;要夢見火就夢見火，還能將火夢成琉璃。這是對現實欲望或肉身敘事的升華。

　　甲：那“抄襲現實”又怎么解釋?大作家巴爾扎克說過，他要做法國社會的書記員，做他那個時代的秘書，這是不是“抄襲現實”呢?

　　乙：“抄襲現實”是一個比喻，比喻那種面對現實不可自拔、缺乏審美超越的作品，也就是沒有“靈魂回憶”、缺乏“道”的追求的作品。“現實”怎么可能被抄襲?如何抄襲?巴爾扎克所說的“書記員”、“秘書”也是一種比喻。不要忽略巴爾扎克后面的話，他說他要“編制惡習和德行的清單，搜集情欲的事實”“選擇主要事件”“揉成典型人物”。這樣，我們就能理解勃蘭兌斯為什么將巴爾扎克視為像喬治·桑一樣的“浪漫主義者”了。勃蘭兌斯認為，他們兩人都是“偉大的風景畫家”，喬治·桑畫的是草木在陽光中的那一部分，巴爾扎克畫的是草木的根部。勃蘭兌斯說，巴爾扎克既是“觀察者”又是“夢想家”。前者是忠實于現實，后者是忠實于心靈。無論是觀察還是夢想，最終都會歸結到文本和敘事結構之中。對作品形式和意義之關系的分析，是文學批評的任務。

　　甲：說到文學批評，也有很多地方難以理解，一會兒一個新術語，比如后現代、后殖民、新歷史，而且意思不確定，我們有點跟不上。

　　乙：面對新的創作實踐，新術語的出現總是難免的，但你不要被那些新術語嚇到，不要被它所迷惑。關鍵在于你自己要忠實于自己的感受，進而建立起自己的評價標準。

　　甲：批評家的標準也很混亂，好像并沒有什么確定性。早幾年他們夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“波瀾壯闊的歷史畫卷啊!”

　　乙：那是比喻，用水波作比喻，比喻壯美崇高的風格。

　　甲：最近，他們又改了，夸獎一個作品時，會激動地喊叫：“接地氣啊!”

　　乙：也是比喻，用土地來比喻，比喻作品有現實基礎。

　　甲：一會兒用水波比喻，一會兒用泥土比喻。我想，“細雨魚兒出，微風燕子斜”也不“波瀾壯闊”，《九歌》和《洛神賦》也不怎么“接地氣”。liuxue86.com

　　乙：任何比喻都是蹩腳的，但比喻又是不可缺少的。用一個事物來說明另一個事物，所謂“寫物附意”“揚言切事”。你可以說它簡潔明晰、強烈可感，也可以說它過于粗暴、差強人意。但比喻的修辭手法之所以不可或缺，原因在于文學與現實的關系、言與意的關系，實在是太復雜。

　　甲：盡管模仿現實的“寫實性”作品要好理解一些，但我覺得，文學創作還是應該以想象力為主，只有想象和創造的翅膀被折斷了，才會墮落在土地上。我們看到美景的時候，會說它像圖畫一樣美，因為圖畫是創造和想象的產物。

　　乙：中國文藝傳統重視“傳神”，而非“逼真”;強調“神似”，而不是“形似”。這一點在傳統的詩歌和繪畫里表現得很明顯。到了今天，真實的或者形似的東西，有可能會被高科技所取代，而“傳神”的東西是很難復制的。要抵達那種“傳神”的境界，的確需要高度的想象力，僅僅靠接“地氣”是不夠的，說不定還要有一點接“天氣”的能力。

　　甲：你說的“接天氣”就是指作家的想象才能吧?但我還是有疑問。是不是說，憑著自己的“天才”，躲在書齋里發揮想象力，就能夠寫出好的作品呢?

　　乙：文學創作的“獨創性”，的確要求它創造一個“世界”。但我們對這個獨創出來的“世界”，還有另外一些要求：比如與他人交流而引起共鳴的要求，指向可理解性;比如與另外一個“世界”達成和解的要求，指向價值的超越性;比如與天地之間和諧一致的要求，指向形式的均衡性。一個人躲在書齋里，閉目塞聽，很難保證不走火入魔。我們經常讀到一些連作者自己都不理解的作品，這基本上可以判定為墮入魔道。

　　甲：看來還是要“接地氣”，經常到底層去體驗生活。

　　乙：可是，有些人接了一輩子的“地氣”，弄出一身病，也沒寫出令人滿意的作品。因為“地氣”是豐富多彩的，具有生長性的，但也是雜亂無章、沒有形式感的。如何使它有效地變成審美形式，是一個難題。至于那些抱住“地氣”不放的人，最終只能變成“地氣”本身，消失在泥土之中，而沒有變成文學。

　　甲：如此看來，文學創作中的“再現”與“表現”，并沒有對錯之分，而是一種帶有“歷史辯證法”色彩的運動過程。就像我們的對話一樣，也在現實和想象的兩極之間，來回蕩秋千。

　　乙：歷史運動本身具有一種“糾正”功能，文學史的演變也是如此。當文學創作太過于關注現實、太過于寫實、太過于社會化、太過于簡單的時候，一種注重想象力、注重寫意、注重自我、注重文體奇譎的風格就會出現。就文體風格而言，歷史上的“公安派”與“竟陵派”的交替，就是一例;20世紀的“啟蒙文學”和“左翼文學”之交替，也是一例。

　　甲：中國當代文學創作的演變，好像也符合這一規律。

　　乙：是的。20世紀70年代末到80年代初的文學，是“人的文學”對前面20多年“政治的文學”的一種糾正，但緊接著，因過于“寫實”而幾乎要與社會思潮合而為一了。80年代中后期的文學，可以看做是“虛構的文學”對“寫實的文學”的一種糾正，但緊接著，因過份“虛構”而開始走火入魔、不可理解了。90年代中后期以來，“寫實的文學”又開始興起……

　　甲：請等一等。你說的“寫實”，究竟是指作家的“寫作風格”，還是“取材立場”?如果是指“寫作風格”，我認同你的描述;如果是指“取材立場”，我就覺得當代作家，特別是一些成名的作家，并沒有轉向“寫實”。

　　乙：我理解你的意思，你是說他們的創作，沒有介入當下的現實。

　　甲：是的。當下那些成名的大作家，他們的寫作風格或許是“寫實”的，但他們的取材，主要是指向歷史的、過去的事情，而不是當下的現實。即使有一些關注“現實”的作品，也是躲躲閃閃、王顧左右而言他，缺少介入的力量。還有一些作家，介入的力度似乎很大，但“新聞性”過強，“文學性”有疑問。

　　乙：首先，“歷史”是死的，像一塊化石，容易捕捉;“現實”是活的，像一條泥鰍，很難抓住。其次，歷史是“長時段”的，容易發現規律，它屬于歷史學家的領域，文學家只需要通過想象增加細節;如果作家的敘事或者細節，顛覆了已有的歷史規律，那只能說是他意外的驚喜。至于現實，它是“短時段”的，雜亂無章，沒有規律，它往往是新聞關注的對象。就關注“事實”的角度而言，文學無疑不如新聞。或者說一不小心，它就可能變成蹩腳的“新聞”。因此，作家面對當下“現實”，往往會很謹慎。

　　甲：你好像在為他們不介入現實找借口。但無論如何，作家不關注現實，總不是一件很光彩的事情。所以，“非虛構寫作”一出來，就引起了關注，其勢頭壓倒了傳統“虛構”寫作或“歷史”寫作。

　　乙：所謂“非虛構寫作”的意義，不在“文學性”，而在提供了一種新的進入“現實”的視角。這種新的視角，既不是傳統“文學的”，也不是當下“新聞的”，而是介于二者之間的。這樣寫作和觀察的“邊緣姿態”，或許能為當下文學創作介入現實，提供新的思路。

　　甲：我對你說的“邊緣姿態”很感興趣。為什么不是“主流姿態”或“底層姿態”?

　　乙：我們不可以將它簡單地歸納為“底層的”“平民的”“人文的”，因為這些東西許多作家都有。我想說的是，傳統“文學性”的僵化特性，與其說是文學史提供的一筆遺產，不如說是作家所領受的一個重負;它的好處是，具有潛在的權威性;它的壞處是，對“活的現實”視而不見。對“中心姿態”而言，“邊緣姿態”就好比物質結構中的邊緣微粒，它總是處于極度活躍狀態。只有在這種活躍的狀態下，才能夠將那些人們視而不見、習焉不察的“現實”呈現出來。

　　甲：我看過一些“非虛構”的作品，第一次讀感覺還不錯，但沒有再讀的興趣。我覺得，好的文學不應該是一次性消費的。我甚至覺得，衡量一個作品是否是經典，就看人們是不是會重讀它。

　　乙：我們已經說過，“非虛構寫作”是進入“現實”的新途徑之一種，我們沒有討論它的“文學性”問題。作為“語言的藝術”，文學創作的虛構性、想象性、創造性，已經決定了“非虛構寫作”的位置。在文學創作中，如果過于強調“非虛構”的特征，語言的種子就無法生根發芽，文學就會染上“不育癥”;如果過于強調虛構的特殊性和想象的個人性，語言的根須就會四處瘋狂蔓延，文學就會染上“神經癥”。

　　甲：我想，現實是一個無邊的概念，它好比一頭大象，我們都是在“盲人摸象”，摸到的只是現實的一部分。

　　乙：從經驗層面看是這樣的。但文學藝術的超越性，給了我們第三只眼，打通了局部和全體之間的壁壘。觀一葉而知秋意，嘗滴水而知滄海，窺一斑而見全豹，說的就是這個道理。

　　甲：所以，文學作品不應該僅僅依賴于模仿或再現，還應該有啟示性，它即便只寫了現實之“象”的一部分，也能啟示讀者對“象”的全體有所領悟。當代文學也應該有更多帶啟示性的作品。

　　乙：當下的文學狀況還有許多不確定性。我們可舉古典長篇小說為例，根據其“文學性”由弱到強，大致可以按以下順序排列：三國演義——水滸傳——西游記——金瓶梅——紅樓夢。前面兩部太“現實”，中間一部太不“現實”。后面兩部是介于“現實”和“虛構”之間的，既非“現實”，也非“非現實”。按照你前面所說的標準，《紅樓夢》的重讀率，大概是最高的吧。我們可以想象，100年乃至更長的時間過去了，有誰會在乎《山海經》故事是不是真實的呢?有誰會在乎《聊齋》是不是寫實的呢?有誰會質疑“太虛幻境”或者“赤霞仙宮”是不是真的存在呢?這些經典作品，記下了華夏初民的質樸、勇敢、自由、剛健的精神;記下了被壓抑的自由、通過夢的縫隙涌現出來的真情實感;記下了年輕人成長的喜樂、悲傷、徹悟。文學就是這樣，生長在現實的土壤上，吸收的卻是“神瑛侍者”澆灌的上天之甘露。“假作真時真亦假，無為有處有還無”，也可以看做是文學的一個絕妙注腳。

　　【文學手抄報內容：中國的文學常識（部分）】

　　1、中國最早的字典叫《說文解字》，作者是許慎，這是第一部按部首歸類的字典，這種歸類方法一直延續到現在。

　　2、清乾隆年間，皇帝下令編撰了一部中國最大的叢書，收錄了18世紀以前3000多種重要著作。全書共230萬頁，連接在一起，足夠繞地球赤道一圈有余，這部叢書叫《四庫全書》。

　　3、中國第一部詩歌總集是《詩經》共有305篇，也叫“詩三百”。4、戰國時期大詩人屈原的代表作是楚辭《離騷》。

　　5、中國古代神話非常豐富，其中以《山海經》中為最多。

　　6、西漢時期，由司馬遷寫的《史記》被魯迅先生稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”。

　　7、宋詞主要分為兩大派，一是豪放派、一是婉約派。蘇軾和辛棄疾是豪放派的代表，李清照是婉約派的代表。

　　8、“但愿人長久，千里共嬋娟”是宋朝詞人蘇軾《水調歌頭》中的名句。

　　9、中國古代最有名的女詞人是李清照。10、元雜劇的主要代表人物是關漢卿，他的主要作品是《竇娥冤》。11、曹操的“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”表達了對志向的不懈追求。

　　12、陶淵明《桃花源記》寫了一個理想的世界，那兒與外面的世界隔絕，人們過著安寧、幸福的生活。13、唐代最有代表性的文學體裁是詩歌。(唐詩宋詞元曲明清小說)

　　14、唐代李白被人稱為“謫仙”、“詩仙”。

　　15、李白，字太白，世稱“詩仙”“千古一詩人”。

　　16、唐代杜甫的詩被大家看作“詩史”。其最具代表性的是“三吏”(《新安吏》《石壕吏》《潼關吏》)和“三別”(《新婚別》《無家別》《垂老別》)，深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨 。

　　17.杜甫的詩《春夜喜雨》很有名“好雨知時節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。”

　　18.毛澤東代表作《沁園春·雪》《長征》。

　　19.國國歌歌名《義勇軍進行曲》，作詞田漢，作曲聶耳。

　　20.知音”一詞來源于戰國時期俞伯牙、鐘子期的故事。

　　21.“四書”指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》

　　22.“五經”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》(詩書禮易春秋)

　　23.古詩名句中點字成金的事例：王安石“春風又綠江南岸”中“綠”字。宋祁“紅杏枝頭春意鬧”中“鬧”字。賈島“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”中“敲”字，即推敲典故的來歷 。這類考試的時候常考：談一下某句話中哪個字或者詞用得好，為什么。

　　24.陶淵明，名潛，字淵明，世號靖節先生，自稱五柳先生，東晉詩人，我國第一位田園詩人。

　　25.王勃，字子安，初唐四杰之一，唐代文學家，有抒情詩《送杜少府之任蜀州》(五律);名文《滕王閣序》。著有《王子安集》。

　　26.楊炯，初唐四杰之首，名作有《從軍行》。

　　27.盧照鄰，初唐四杰之一，代表作為《長安古意》。

　　28.駱賓王，初唐四杰之一，代表作為《在獄詠蟬》，另有著名的《討武檄》，作品集為《臨海集》。

　　29.賀知章，字季真，自號四明狂客，唐代詩人。所作《回鄉偶書》(七絕)，為傳誦名篇。

　　30.王之煥，字季陵，唐代詩人。他的《涼州詞》、《登鸛鵲樓》是唐代絕句珍品。

　　31.唐詩中：詩仙李白，詩圣(詩史)杜甫，詩魔白居易，詩佛王維，詩鬼李賀，詩囚孟郊和賈島，詩豪劉禹錫。唐詩中風格迥異。李白是浪漫主義詩人代表。杜甫是現實主義詩人代表。王維(詩中有畫，畫中有詩)、孟浩然是山水田園詩人代表。王昌齡、高適、岑參是邊塞詩人代表，白居易、元稹是新樂府運動(即追求語言通俗易懂)詩人代表。

　　32.宋詞一般分為“豪放派”和“婉約派”。 “豪放派”代表詞人是蘇軾、辛棄疾等。“婉約派” 代表詞人是李清照、柳永等。當時流傳有：柳郎(柳永)中詞只合十七八女郎，執紅牙板，歌“楊柳岸曉風殘月”，學士(蘇東坡)詞須關西大漢，銅琵琶、鐵綽板，唱“大江東去”。

　　33.學者王國維《人間詞話》中“凡一代有代之文學。楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲， 皆‘ 一代之文學’，而后世莫能繼焉者也。”王國維認為在特定時期代表文學最高成就的是：楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞、元曲。(補充：明清小說。)其中唐詩、宋詞、元曲并稱于世。漢賦代表作：班固《兩都賦》、曹植《洛神賦》。駢文也稱四六文，興于南北朝，盛于唐宋。代表作：劉勰《文心雕龍》、王勃《滕王閣序》。

　　34.清·蒲松齡的自勉聯“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚;苦心人，天不負，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。”其中有兩個典故：項羽破釜沉舟，勾踐臥薪嘗膽。蒲松齡代表作《聊齋志異》。

　　35.至圣孔子(圣人)、 亞圣孟子、 宗圣曾子、 書圣王羲之·晉、畫圣吳道子·唐 、詞圣蘇軾、文圣歐陽修 、茶圣陸羽·唐 、藥圣李時珍·明、醫圣張仲景·東漢、 草圣張旭·唐、 藥王孫思邈·唐、 田園詩人陶淵明·晉、詩歌之父屈原·戰國 、 歷史之父司馬遷·西漢。

　　36.《詩經》中國最早的一部詩歌總集。由孔子修編。共收入詩歌305首，古稱“詩三百”。由風、雅、頌三部分組成。是中國現實主義文學的開端。《楚辭》中國第一部浪漫主義詩歌總集，也是我國古代第二部詩歌總集。由西漢劉向收集而成。主要有偉大的愛國詩人、中國第一個浪漫主義詩人--屈原、宋玉等人作品。屈原是戰國時期楚國人，代表作有《離騷》、《天問》、《九歌》、《九章》等 。端午節吃粽子，就是紀念愛國詩人屈原。《詩經》與《楚辭》并稱“風、騷”。 “風、騷”是中國詩歌史上現實主義與浪漫主義的源頭。《漢書》中國第一部斷代史史書。《論語》是中國第一部語錄體著作。儒家經典之一。由孔子的弟子編輯而成，記載孔子及其弟子的言行。司馬遷《史記》中國第一部紀傳體通史。被史界譽為“實錄、信史”巨著。魯迅贊譽《史記》為"史家之絕唱,無韻之《離騷》”，高度概括史學、文學領域取得了巨大成就。孫武《孫子兵法》我國第一部軍事著作。藏族敘事詩《格薩爾王傳》我國最長的史詩。魯迅《狂人日記》中國第一篇白話小說。魯迅代表作有《阿Q正傳》，小說集《吶喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》等。郭沫若《女神》中國第一部新詩集。37.南宋著名理學家朱熹將"四書"、"五經"合稱為《四書五經》，是古代儒家經典，成為中國歷代讀書人的必讀書。“四書”指：《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》“五經”指：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》

　　38.春秋戰國時期，文化"百家爭鳴"。代表人物有：儒家的孔子和孟子，道家的老子和莊子，法家的韓非子。

　　39.孔子“吾十有五而志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”而立(三十)不惑(四十) 知天命(五十)花甲(六十) 古稀(七十) 耄耋(八九十) 期頤(一百)

　　40.“唐宋八大家”指唐朝的韓愈、柳宗元，宋朝的歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石。“唐宋八大家”的說法緣自明代茅坤編定的一本書《唐宋八大家文鈔》。

　　41.三國時期“三曹”指曹操、曹丕和曹植三父子。 集中體現“建安風骨”特點的代表作家。北宋時期“三蘇”指蘇洵、蘇軾和蘇轍三父子。三班：漢朝史學家、政治家班固、班超、班昭兄妹。其中班昭是我國第一位女史學家。書法史上“二王”指王羲之、王獻之父子。liuxue86.com

　　42.魯迅：“自有《紅樓夢》出來以后，傳統的思想和寫法都打破了。”《紅樓夢》中主要人物有賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等。清代曹雪芹的《紅樓夢》,又名《石頭記》,流傳于世僅八十回，后四十回由高鄂補寫。《紅樓夢》，堪稱中國最偉大的文學作品，被譽為"中國封建社會的百科全書"。時稱“開談不說《紅樓夢》，縱讀詩書也枉然”。現在已成了一門“紅學”。曹雪芹在《紅樓夢》中有很多的詩詞。并在第四十八回借香菱之口對王維的“大漠孤煙直，長河落日圓”詩句作了精采的評論，認為詩中“直”、“圓”兩字精妙，將大漠景色寫得異常鮮明。第五十回中 , 王熙風這樣的俗人也可以說出“一夜間北風緊”這詩般的句子。

　　43.蘇聯作家奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的主人公是保爾·柯察金。其它人物還有冬妮亞、朱赫來、麗達等。

　　44.蘇聯作家高耳基的自傳體三部曲是《童年》、《在人間》和《我的大學》。巴金“激流”三部曲《家》《春》《秋》。“愛情三部曲《霧》《雨》《電》。”

　　45.中國四大古典名著：《水滸傳》元·施耐庵，作品人物有“花和尚”魯智深， “豹子頭”林沖。《三國演義》元·羅貫中《西游記》明·吳承恩《紅樓夢》清·曹雪芹

　　46.名著心血知多少?古今中外，許多名人都是鍥而不舍、嘔心瀝血，才寫出了千古傳誦的名著。事業的成功在于恒心和毅力，讓我們學習他們“春蠶到死絲方盡”的精神，堅持不懈的努力學習吧!司馬遷《史記》15年 班固《漢書》25年 王充《論衡》31年 許慎《說文解字》22年司馬光《資治通鑒》19年 沈括《夢溪筆談》9年 李時珍《本草綱目》27年蒲松齡《聊齋志異》20年 徐宏祖《徐霞客游記》34年宋應星《開工天物》20年 曹雪芹《紅樓夢》10年 孔尚任《桃花扇》15年達爾文《物種起源》20年 歌德《浮士德》60年

　　47.法國作家羅曼·羅蘭《名人傳》寫了三位名人：貝多芬，德國作曲家，世界最偉大的音樂家之一。代表作《命運交響曲》、《英雄交響曲》和《月光曲》等。雙耳失聰對于一個作曲家是多么殘酷的打擊,但他不向厄運低頭，“我要扼住命運的咽喉，它休想使我屈服。”米開朗琪羅，意大利佛羅倫薩美術家，世界最偉大雕塑家之一。與達·芬奇，拉斐爾并列為意大利文藝復興藝壇三杰。作品有著名的雕塑《大衛》。列夫·托爾斯泰，俄國文學泰斗。 作品有《戰爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》和《復活》等。作品被列寧譽為“俄國革命的鏡子”。

　　48.外國文學大師：塞萬提斯，西班牙偉大作家,世界名著《堂吉訶德》.莎士比亞，英國偉大戲劇家，作品有《羅米歐與朱麗葉》、《哈姆雷特》、《李爾王》等。馬克思稱他為"最偉大的戲劇天才"。歌德，德國最偉大詩人，文學泰斗。作品《浮士德》、《少年維特之煩惱》。普希金，俄國偉大詩人，作品《漁夫和金魚的故事》、《自由頌》《葉甫根尼·奧涅金》等。雨果，法國偉大作家，作品《巴黎圣母院》、《悲慘世界》。巴爾扎克，法國偉大作家，作品總名《人間喜劇》，其中代表作《歐也妮·葛朗臺》《高老頭》。泰戈爾，印度詩圣，作品《飛鳥集》《園丁集》。海明威，美國作家，作品《老人與海》。

　　49.世界著名童話作家丹麥作家安徒生,作品《海的女兒》《丑小鴨》.德國作家格林兄弟，作品《灰姑娘》《小紅帽》《白雪公主》。

　　50.律詩分為首聯(一、二句)，頷聯(三、四句)，頸聯(五、六),尾聯(七、八句)。每聯的上句稱“出句”，下句稱“對句”。

　　51.初唐四杰：王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。

　　52.古代四大美人：西施(沉魚)西施浣沙、王昭君(落雁)昭君出塞、楊玉環(閉月)貴妃醉酒、貂蟬(羞花)貂蟬拜月。

　　53.古稱“三教九流”三教指儒、道、佛三教。九流指儒家、道家、法家、名家、墨家、陰陽家、縱橫家、雜家、農家。十家指在上述九流的基礎上再加上小說家。

　　54.中國歷史朝代：三黃五帝夏商周，秦漢三國東本晉，南北隋唐和五代，南宋之后元明清。

　　55.航天英雄：楊利偉(神五)。聶海勝、費俊龍(神六)。

　　56.城市別稱：福州(榕城) 、泉城(濟南) 、春城(昆明) 、成都(蓉城、錦城) 、廣州(羊城、花城) 、日光城(拉薩) 、水城(蘇州) 、冰城(哈爾濱)

　　 精品小說推薦： 昔日落魄少年被逐出家族，福禍相依得神秘老者相助，從此人生路上一片青雲！ 我行我瀟灑，彰顯我性格！ 彆罵小爺拽，媳婦多了用車載！ 妹紙一聲好歐巴，轉手就是摸摸大！ “不要嘛！” 完整內容請點擊辣手仙醫

Tags：文學手抄報   手抄報內容