《西游記手抄報》

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　　楚其出身、師承、能力、氣質；通過孫悟空穿越天、地、冥、水四界，描繪四界風貌，營造三維四境立體思維活動空間。八至十二回寫唐僧出生、唐太宗入冥的故事，解釋去西天取經的原因。13-100回寫孫悟空、豬八戒、沙和尚保護唐僧西天取經，沿途降妖伏魔。經過9981年的困難，他們到達了西天，獲得了真經，取得了積極的成果。以無數的便利，各種因緣，比喻言辭，佛法淵博。

　　《西游記》的文字主要是白話文，之間有贊美詩。它們大多使用夸張和隱喻的方法來展示和排列句型。音調節奏鏗鏘，朗朗上口。它們適合大聲說或唱。平話、彈詞和戲劇腳本有很多痕跡，仿佛說書人或舞臺就在你面前。這種語言極大地發揮了音調魅力心理的作用，增強了吸引力，缺點是說書人的語氣太重，在生活中不容易使用。白話幽默有趣，有狡猾狡猾的地方，西域語對人很有趣；大量贊美詩歌，大量華麗美麗的文字，描繪了華麗、豐富、祥和、自由的仙境風光和妖魔洞府；描繪了神仙形象、妖魔形象等。讓讀者滿眼珠寶氣，玉玉瓊枝，如夢如幻，恍惚進入仙境。這些“仙境”佛教不僅僅是這不僅僅是一種幻覺。它確實是佛教統治理念下應有的風景。印度確實有一個相對穩定的王子和貴族階層，幾千年來一直過著相對健康和豐富的生活。佛教適合城邦制，往往可以“饒益”一方土地!《西游記》更加庸俗化。《西游記》設計了大量降妖伏魔的冒險情節，佛教非常重視“力、無畏”有關。

　　《西游記》的風格實際上是一種佛經體。它的構思、體裁、情節和表達方式都來自佛經故事。佛經故事大量使用幻想和夸張的構思方式；使用神變、分離、幻覺（化學、化學、化學、化學）、魔法、變異（地動、地裂、火災等）、離魂、夢游、冥想（地獄）、升天、游覽世界（龍宮、大海等）等。比喻修辭更多。《大涅盤經》提出了八種:“隱喻有八種:一種是隱喻，兩種是隱喻，三種是隱喻，四種是隱喻，五種是隱喻，六種是隱喻，七種是隱喻，八種是隱喻。”然后解釋他們的例子。又指出了《大智度論》“有兩個類比:一個假以為喻，兩個實事為隱喻”。這即是所謂“假喻”和“實喻”。所謂特別常用“博喻”， 即并列多種比喻。這些在具體作品中觸目都是，不煩列舉。

　　佛教的本生故事與《西游記》非常相似。在佛典翻譯文學中，《本生經》或"本生譚"它是古印度藝術價值最高、最受歡迎的部分之一"民間寓言故事大集" ，古代世界寓言文學的寶典可以與希臘伊索寓言相稱。 　　曇無所預言的《一般涅盤經》說:什么叫《本生經》的另一個音譯？佛世尊本為菩薩 ，修行苦行，所謂比丘當知，我曾經在做鹿，做圣王，做兔子，做蘇散，做金翅鳥，比如等菩薩的時候可以接受，叫做陀伽。 本生經的形成一般與佛傳的集結同時。形成了部派佛教時期"三世諸佛"、"過去七佛"因此，神圣永生的佛陀有其過去世；贊美佛陀的過去世，出現了《本生經》。阿育王在印度中央邦馬爾瓦地區(前268)-前232?)桑奇大塔牌坊浮雕中有許多本生和佛傳故事。東晉法顯西行求法，在菩薩割肉貿鴿、施眼、舍身養虎的地方；在師子國(斯里蘭卡)，他遇到王城供養佛齒，并在儀式上"王便夾道兩側，做菩薩五百身以來各種變現:或做須大，或做珊珊，或做象王，或做鹿、馬，如果是形象，都是畫裝校，看起來像個陌生人" 。玄奘所在的《大唐西域記》也記載了五印本身流行故事的情況 。

　　胡適曾說：“《華嚴經》最后一篇《入法界品》占全書的四分之一以上，寫善才童子求法。過了一個又一個城市，遇到了一個又一個大師，敷衍成了一部小說……這種無盡的幻想，這種幻想“瞎嚼蛆”的濫調，就是《封神榜》“西岐三十六路伐”，《西游記》“八十一難”的教師了。”南開大學中文系教授孫昌武博士生導師說：“《賢愚經》的《必達精舍品》充分發揮了舍利弗與六師外道斗法的情節。談到這個故事，陳寅恪聯系了《增一阿含經》卷29和《大智度論》卷45所記佛弟子舍利弗，指出"今世通行的西游記小說，與舍利弗降服六師相同，唐三藏車遲國斗法事。談到這個故事，陳寅恪聯系了《增一阿含經》卷29和《大智度論》卷45所記佛弟子舍利弗，指出"今世流行的《西游記》小說，在唐三藏車遲國斗法事件中，與舍利弗降服六師相似。三藏第子孫行者豬八戒也被描述為智能事物。他們與舍利弗的眼睛競爭，或者沒有相似之處" 。

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