個人主義的名利最終會被別人嘲笑

讀阿Q正傳》讀后感

提到阿Q，人們自然會想到魯迅作品中的無名無姓，以前比別人寬很多，頭上長滿了傷疤，一不小心就被人接受了“兒子打老子”阿Q形象，可憐可悲，可笑可嘆。他高舉的精神勝利法旗幟也隨著自己的不朽穿越時空。

想想阿Q ，是因為近日給學生上課，講到《阿Q正傳(節選)》，無意中有了些許感觸，遂覺得在當今的社會中，阿Q的精神依舊存在著普遍的現實意義。

在《阿Q正傳》第三章中，說到阿Q的名氣，完全是拜未莊的趙太爺打的，他才有幸出名好幾年。趙太爺是誰？未莊的地主權貴，未莊的土皇帝，換句話說，趙太爺是未莊的名人，一言一行自然成為未莊觀眾關注的焦點。

名人就是名人，名人就是他的名字和事跡被大眾所知。今天趙太爺打人，人們趨之若鶩，談論紛紛，被打的人自然會成為關注的對象。阿Q受到關注，成名是很自然的。似乎有些人被別人罵了一頓，不但沒有名聲敗壞，反而名聲鵲起，事業蒸蒸日上。難怪人們常說臉皮厚的人容易出名。他們就像一群跳蚤，在充滿媒體的空間里上下跳躍，開辟通往名人的康莊大道。

但與阿Q不同的是，阿Q不是跳蚤跳蚤。他不會主動騷擾趙太爺。作為跳蚤，他們想咬一口名人。這樣，當名人受傷拍打時，人們就知道名人在拍打他的跳蚤，所以他們很有名，和阿Q一樣。想來魯迅時代早就有人做過，否則只能是魯迅的先見之明，他在小說中說：“沒有莊通例，如果阿七打阿八，或者李四打張三，一直都不算什么，一定要和趙太爺這樣的名人有關，這樣才能載上他們的口碑。

一上口碑，就打得既有名，被打也有名。”這就是他們的心理。他們走向理想的道路，從事雞蛋中挑骨頭的事業，抓住機會發動毫無意義的爭論，只是為了告訴人們他們存在。不幸的是，真正有涵養和知識的人比他們更了解阿Q，沉默不談，一笑之。我們真正需要的是一種善意、有意義、有價值的批評，而不是不合理的批評和批評，甚至是有害人格的中傷。

余秋雨無疑是近年來最忙碌的人之一。從他的《借我一生》到他的《文化苦旅》，都出乎意料地給他帶來了煩惱和困惑。幸運的是，經歷了風雨，他仍然堅定不移地追求自己的理想和追求，仍然致力于“中華民族的文化記憶”。余秋雨最為人所知的是他的散文。無論是《山居筆記》還是《文化苦旅》，都可以稱得上是當代中國散文的瑰寶和奇葩。有學者稱之為學者散文、文化散文和大散文。但無論是瑰寶還是奇葩，都難免或多或少不盡如人意。有人說人無完人，更別說文章了？即使別人有過錯，你能一直抓住別人的辮子嗎？如果是這樣，巴金的《隨想錄》就沒有意義了，因為他的性格也有問題；郭沫若的詩沒有價值，因為他的性格也有問題。

學術評論應以學術觀點為基礎。一些學者指出了不同的觀點，或者發現了別人的隱私，潛在的跳蚤一個接一個地活躍起來，用心良苦，口頭批評。文壇似乎很熱鬧，欣欣向榮，百家爭鳴。事實上，他們不能擊中問題的關鍵。他們大喊大叫，看到沒有回應。有些人像阿Q一樣滿意地贏了。他們繼續努力工作，有些人停下來走路，有些人變得更糟，造謠侮辱和誹謗他人。只要有人回應，就會有很大的計劃。

我們真正需要的是一種善意、有意義、有價值的批評，一種對中國文學文化事業具有積極意義的批評，一種面對面的交流、相互理解和鼓勵，而不是輕視或聳人聽聞的責任。余秋雨在“秋雨時分”在他的專欄中，中國后來的知識分子缺乏酒精神。他以自己為例，說有人批評他的散文缺乏酒精神。這真是一針見血。他非常同意。

當然，在這里，我并不是說得到批評者認可的批評是有意義和有價值的。我只想說，批評者和批評者都應該首先放棄時代的浮華，冷靜下來潛讀和思考，少追求名利，多冷靜，少嫉妒，多寬容，少緊張，多精神交流，有利于中國文化文學事業的發展。個人主義的名利最終會被別人嘲笑。

讀阿Q正傳》讀后感二

從幼兒園到小學，從聽別人說話到自己閱讀，再到深入理解，我讀了魯迅的許多作品，如《從百草園到三味書店》、《瘋狂日記》、《孔乙己》、《祝福》等。其中，我最喜歡和受益最深的是著名的阿Q傳記。

魯迅想幫阿Q寫自傳，但誰知道魯迅在寫題目的時候被困住了。有很多名字：列傳、自傳、內傳、外傳、別傳、家傳、小傳……可惜都不合。“列傳”嗯，這篇文章不是和很多富人排在一起的“正史”里;“自傳”嗯，魯迅不是阿Q。說是“外傳”，“內傳”在哪里呢?倘用“內傳”，阿Q絕不是神仙。“別傳”阿Q從來沒有大總統宣布國史館立“本傳”——雖然英國正史上沒有“博徒列傳”，而且文豪迭更司也做過《博徒別傳》這本書，但文豪可以，在魯迅卻不能。

其次是“家傳”，魯迅既不知道自己是否和阿Q同宗，也不知道自己的后代是否拜托；或者“小傳”，阿Q沒有別的了“大傳”了。總之，這篇文章就是“本傳”，但從魯迅的文章著想，因為文體卑下，是“引車賣漿者流”所謂三教九流的小說家，如果用的話，就不敢違稱，也不會進入三教九流“閑話休題言歸正傳”取出這句套話“正傳”兩個字，作為名字，即使是古人寫的書法正傳“正傳”字面上很混，也顧不得。

阿Q的全名叫阿Quei，魯迅幫他寫自傳的時候，把他的名字寫成了阿，因為他不知道怎么寫他的名字。Q，事實上，魯迅在寫阿Q這個名字之前研究了很多時間。第一次，魯迅曾仔細想：阿Quei，阿桂還是阿貴？假如他號月亭，或者在八月份過生日，那一定是阿桂；而且他既沒有號碼——也許有號，但沒人認識他，——又沒嘗過散過生日征文的帖子:寫阿桂是武斷的。如果他有一個叫阿富的哥哥，那一定是阿貴；他只是一個人：寫阿貴，沒有證據。其余音Quei偏僻字樣，更是湊不上。由于當時注音字母還沒有通過，魯迅不得不使用“洋字”，他為阿照英國流行的拼法寫作Quei，略作阿Q。

仔細閱讀《阿Q正傳》，讓我覺得這本書的寫作很幽默。在被侮辱和毆打之后，阿Q總是一切辦法安慰自己。在最短的時間內，調整情緒后，愉快地回到土谷祠，放下頭睡著了。幾乎每天都會發生這樣的事情，但阿Q總能用自己的“超級”心態去面對，雖然活得貧窮，整天被欺負，但他還是活得那么滿足，那么幸福！記得《阿Q正傳》里有這樣一個片段，充分展現了阿Q‘無人能敵’的好心態。

每住他的黃辮子時，人們首先對他說：“阿Q，這不是兒子打老子，而是人打畜生。自：人打畜生！”阿Q雙手捏住辮根，歪著頭說：“打蟲，好嗎？我是蟲豸——還不放么?”但是，雖然是蟲子，閑人也不放，但是他還是在最近的地方碰了他五六個響頭，然后他滿意的勝地就走了。他以為阿Q這次可能會遭受瘟疫。然而，不到十秒鐘，阿Q就滿意地走了。他認為他是第一個可以自卑的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”么?“你是什么？”呢!?

因為阿Q活得貧困潦倒，所以他身邊一個女人也沒有，看著那些有錢人家的大少爺身邊有三妻四妾，更激起了阿Q想要擁有女人的欲望。阿Q對吳媽有一顆不禮之心，但他不但沒有成功，而且還被趕來的秀才捧著大竹杠追打。阿Q自然很不開心，但很快，他就用自己的好心態調整了自己的情緒，并安慰自己：“女人是有害的東西，中國男人，本來大部分都可以當圣賢，可惜都被女人毀了。商是妲己鬧死的；周是褒貶損；秦……雖然史無明文，但我們也假設他可能因為女人而不是很錯；董卓確實殺死了貂蟬。”

阿Q是個文盲，所以直到最后他被殺，他才知道為什么別人要在一張滿字的紙上畫一個圓圈。我覺得阿Q被抓進監獄后肯定會覺得不清楚，但他還是那么樂觀，甚至沒想到自己會被陷害死。直到阿Q要畫圓圈，那只手拿著筆只是抖。于是那人替他把紙鋪在地上，阿Q伏下去，盡力畫圓圈。他害怕被嘲笑，決心畫圓，但這支可恨的筆不僅很重，而且不聽話，只是搖晃幾乎接縫，但向外聳聳，畫成瓜子。 阿Q也覺得很慚愧，覺得自己畫得不圓。

阿Q很開心，但也很不幸。說他快樂是因為他有一種非常樂觀和普通的心態。面對那些讓別人感到不安和不安的事情，他總是可以冷靜樂觀地面對，簡化事情，不要讓麻煩和困難圍繞著。可又為什么說他是不幸的呢?因為他的樂觀有點過分，這成了他致命的原因——盲目樂觀。阿Q很難過，直到他被推上斷頭臺，直到他成為另一個世界“人”他甚至不知道自己為什么要死！

《阿Q正傳》讀后感三

寫這個標題的時候，我幾乎以為我在贊美阿Q。偉大革命家、著名作家魯迅先生的《阿Q正傳》也看了好幾遍，越看越覺得阿Q這個注定悲劇的人物可憐可恨。

在魯迅先生的所有作品中，《阿Q正傳》堪稱他的代表作，因其成功塑造了一個依靠精神勝利法謀生的悲劇小人物阿Q而受到國內外廣泛贊譽。《阿Q正傳》之所以令人印象深刻，主要是因為魯迅通過塑造阿Q形象總結了阿Q形象“精神勝利法”魯迅多次表示，他創作《阿Q正傳》是為了塑造阿Q的藝術形象，寫出我們現代人的靈魂，畫出沉默的民族靈魂，暴露民族的弱點，從而引起治療的重視，改變民族性。

從表達的角度來看，《阿Q正傳》是為一個卑微的小人物傳播的。事實上，它希望通過塑造這個角色的形象，將他的影響和悲劇反映在每個中國人身上，暴露當時人民的弱點。當時，中國正處于從傳統社會向現代社會過渡的時期，從當地社會向工業社會轉變。作為當地人物的代表，阿Q的命運注定是悲劇。

阿Q認為自己是一個有過進城經歷的人，但他還是“很鄙視城里人，比如用三尺三寸寬的木板做的凳子，未莊人叫 ‘長凳’，他也叫‘長凳’，城里人卻叫‘條凳’”、“油炸大頭魚，未莊加半寸蔥葉，但是城里加了細蔥絲”，在阿Q看來，這些都是錯誤可笑的。顯然，在阿Q的對城里人的態度和觀點也體現了當時封閉保守的農村人對熱情奔放的城市人的感受。他代表了當地人的思維方式和價值取向對城市生活的批評、否定和拒絕，也體現了城鄉對立和隔膜的社會病態。

像這樣的阿Q，我認為它一直存在于現代社會，甚至在未來。封建思想影響了我們2000多年，早已根深蒂固。現代短暫的一夜之間在哪里可以完全消除？現代城鄉經濟差距和思想障礙仍然廣泛存在；隨著科學技術的快速發展和城鄉差距的擴大，即使未來城鄉差距不會擴大，也不會完全消除。在鄉下人看來，越來越開放的城市人是阿Q;在城市人眼里，還是那么保守的農村人更是阿Q。

更重要的是，在當時的社會環境中，阿Q要安心生活，精神勝利法成為他唯一能保護自己的武器，也是很多人欺騙自己的武器。精神勝利法使阿Q能夠輕松應對現實中所有的侮辱和悲傷，這是他能夠輕松逃避現實的橋梁。魯迅先生通過對阿Q行為的具體描述，表達了他對國家劣勢的諷刺。阿Q的自尊到了自負自豪的地步，所有未莊人都不在他眼里，總是那句話“我們先前比你闊多啦!”當別人嘲笑他頭上的蟾蜍時，他報復了“你還不配”，頭上似乎有一種高貴而光榮的麻痹，而不是普通的麻痹；這種行為在現代并不少見。人們總是喜歡用這種自我安慰來說服和掩飾自己。當有人抓住他的黃辮子，讓他說是人打畜生的時候，他承認是“打蟲”。

他“我覺得他是第一個能自輕自卑的人”，并由“第一個”聯想到“狀元不也是‘第一個’么?”，把自己等同于狀元，從而鄙視對方；當假洋鬼子不允許他革命時，他想“告一狀”，使他被“抓縣殺頭”，從而在精神上獲勝，總能在遭受屈辱后，千方百計地把他認為最光榮或最權威的東西與自己聯系起來，從而在精神上戰勝對方，獲得前所未有的滿足。虛榮只能試圖在自吹自擂中獲得自尊滿足，試圖在幻想王國中忘記現實的屈辱。

把別人的打當兒子的打，在自輕自卑中自欺自慰，化解現實的侮辱和痛苦。因此，當阿Q死到最后時，他仍然擔心畫一個糟糕的圓圈，然后尋求在精神勝利法中解脫，仍然做著精神勝利的妄想，仍然困惑。作者就是這樣以一種諷刺和幽默的手法和悲喜交融的形式，刻畫出阿Q命運的悲劇，指出阿Q精神勝利法的愚昧和荒唐，批判阿Q的精神弱點，尖銳地諷刺精神勝利法對人民的毒害，對國民麻木的精神狀態的悲憤痛切，向黑暗的社會提出嚴正的抗議，從而引起人們療救這一精神弱點的注意。

阿Q的自尊到了自負自豪的地步，所有未莊人都不在他眼里，總是那句話“我們以前比你寬得多！”當別人嘲笑他頭上的蟾蜍時，他報復了“你還不配”，頭上似乎有一種高貴而光榮的麻痹，而不是普通的麻痹；這種行為在現代并不少見。人們總是喜歡用這種自我安慰來說服和掩飾自己。當有人抓住他的黃辮子，讓他說是人打畜生的時候，他承認是“打蟲”。

作者以諷刺幽默的手法和悲歡離合的形式描繪了阿Q命運的悲劇，指出了阿Q精神勝利法的無知和荒謬，批評了阿Q的精神弱點，尖銳地諷刺了精神勝利法對人民的毒害，對人民麻木的精神狀態感到悲傷和憤怒，并向黑暗社會提出了嚴厲的抗議，從而吸引了人們對這一精神弱點的關注。

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