《阿Q正傳》讀后感范文

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讀完《阿Q正傳》感范文一

這個夏天真的很熱。沒事干就倒在床上，抓了一本書看――《阿Q正傳》――很快就從弟弟家借來了。于是我隨便翻開一頁，很快就被阿Q調戲小尼姑的情節吸引住了，讓我笑了……于是我翻到了第一頁……

我一口氣讀完了它，讀完后心里久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時，我欽佩魯迅先生的才華。《阿Q正傳》以辛亥革命前后的農村為背景，塑造了被封建主義壓迫和毒害的無意識農民形象。暴露國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇里行間，我能體會到作者的哀其不幸，怒其不爭。與此同時，作者還專注于描述和徹底批評阿Q的精神勝利法，并通過阿Q在辛亥革命中的表現和悲劇命運，深刻總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫、深厚的背景、人物的命運、悲劇因素和喜劇因素的結合中非常成功。

阿Q是當時典型的民族性格。臨死前，他最遺憾的兩件事就是畫的圈子不夠圓，游街的時候也沒唱幾句戲。多可笑，多可悲啊！這不是危險，而是無知，他沒有真正的精神世界，甚至動物也會同情他的精神勝利方法，Q沒有靈魂，即使死了，只有一個軟硬的身體，他的存在對別人毫無意義。他不多，他不多，最多會成為人們無聊時的談資。

阿Q死后，人們的態度各不相同，有人說：阿Q是壞人，被槍斃是證據。有人說：槍殺不如殺頭好看。還有人說：游了這么久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。這些麻木的語言是對自認比阿Q高一等的人對阿Q最后的祝福，可悲！《阿Q正傳》就像一個凹透鏡。當時的人就像一束光。這束光通過凹透鏡聚集成一個明亮的點。這就是阿Q，當時所有中國人的東西都聚集在他身上。……希望阿Q能在當今社會消失，成為真正幽默的笑話。

讀完《阿Q正傳》感范文二

摘要：在他的雜文中，也有很多批評這種看熱鬧、看殺頭的愛好。在這里，魯迅再次用尖銳的語言穿透了觀眾的皮肉，生動地描繪了觀眾的靈魂。這種描述確實使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，雖然這種描述在思想上取得了巨大的成功，但在藝術上卻失敗了。它不符合藝術的現實。

眾所周知，《阿Q正傳》不僅是魯迅最好的小說，也是中國現代文學中最杰出的小說。所謂曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的Q形象，不僅高度總結了1911年革命時期落后農民的共同特征，而且總結了當時整個中國人民的一些人性弱點，揭示了人民的不良根源。無論從藝術概括的深度和廣度來看，阿Q的形象都高于中國現代文學的所有形象。另一方面，塑造形象的方法也相當聰明。其精確的環境描述、精彩的對話描述、深刻而現實的心理表達、冷酷、含蓄、簡潔、諷刺的語言令人驚嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人不可逾越的高峰，它的許多方面都是今人學習的典范。

然而，就像光芒四射的太陽不可避免地會有黑子一樣，《阿Q正傳》并非完美無瑕。在第九章《大團圓》的最后一章中，阿Q在被判刑前看到觀眾的心理描述，在藝術上有明顯的嚴重傷害。

當阿Q看到那些等待為殺人歡呼的人時，作者寫道：此時此刻，他的思想在腦海中像旋風一樣旋轉。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼，總是跟著他，吃他的肉。他那時嚇得幾乎要死，幸而手里有一柄斫柴刀，才得仗這壯了膽，支持到未莊;可是永遠記得那狼眼睛，又兇又怯，閃閃的像兩顆鬼火，似乎遠遠的來穿透了他的皮肉。這時，他看到了他從未見過的更可怕的眼睛，又鈍又鋒利。他不僅咀嚼了他的話，還咀嚼了他皮肉以外的東西。他總是離他不遠。這些眼睛似乎已經在那里咬了他的靈魂。”

魯迅對觀眾刻骨銘心，深惡痛絕。在日本學醫的時候看幻燈片，看到外國人殺了中國人，而其他中國人看著，臉上顯得麻木。那一幕極大地刺激了魯迅，凍結在他的心里。他認為所有愚蠢的人，無論他們的身體多么健康和強壯，都只能做毫無意義的材料和觀眾，他們的第一件事就是治愈他們的靈魂。從那時起，他們放棄了醫學和文學，努力改變民族性格。魯迅在許多作品中揭露和攻擊了觀眾內心的黑暗和丑陋。當他在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些觀眾的丑陋是：三三兩兩地聚集在一起，被半圓形包圍，脖子伸得很長，好像有很多鴨子被看不見的手抓住了；在《祝福》中，作者寫道，人們生蛆的同情是一遍又一遍地跟隨祥林嫂子觀看祥林嫂子，一遍又一遍地聽她阿毛的悲劇故事；在小說《觀眾》中，魯迅用整部小說揭示了觀眾內心的黑暗；在《阿Q正傳》的前一篇文章中，阿Q的丑陋是，他從城里回來，向別人談論他殺害革命黨的經歷。他還談到了殺頭，好看！好看!好看！在他的雜文中，也有很多批評這種看熱鬧看殺頭的愛好。在這里，魯迅再次用尖銳的語言穿透了觀眾的皮肉，出了觀眾的靈魂。這種描述確實使文章更具批判性，使作品的主題更加深刻。然而，雖然這種描述在思想上取得了巨大的成功，但在藝術上卻失敗了，這與藝術的現實不符。一、以阿Q的精神境界，他不會有這樣的想法。阿Q是一個麻木迷茫的人，善于自欺欺人，充滿精神勝利。更不用說，在決定他們的生死畫供應時，仍然不知道發生了什么，但也無知地決心畫圓，直到去刑場，他沒有像竇一樣醒來，只是自欺欺人地喊二十年后是另一個，甚至傷害他死亡社會至少恨。阿Q太可悲太可憐了。可悲可憐的阿Q怎么會突然產生深刻的思想，對觀眾有三分的了解？阿Q曾經是看客嗎？不要說阿Q，即使是對當時社會黑暗有一定了解的知識分子，有多少人能認識到觀眾內心的丑陋和黑暗？這個描述顯然不符合阿Q思想的真實性。作者魯迅在這里再也受不了了了。因此，作者用自己的思想取代了阿Q的思想，這顯然是文學創作的禁忌，也是藝術上的失敗。2、即使阿Q有如此深刻的想法，即使這種聯想的內容對阿Q來說是合理的，在當時的情況下，一個即將在刑場上被槍殺的人也永遠不會對觀眾表現出如此痛苦的仇恨。他可能討厭冤枉自己的所謂革命黨；可能還是討厭假洋鬼子不允許自己革命，以至于落到今天的結局；可能是怕讓王胡小D一代知道笑話；也可能是自欺欺人的想法。如果沒有莊，誰敢犯殺頭罪，我就敢了，于是我滿意地走向死地；當然，我更有可能什么都不想，只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后一刻，他都不會只想到觀眾。這樣描述作者在藝術上也是失真的。

也許這一切作者都知道，但寫到這里，作者對看客的憎惡已經難以用理性來控制，也別講阿Q有沒有這么深刻的思想，也別講在此刻有沒有可能去作如此聯想，反正即使犯忌，即使做出藝術的犧牲，也要把自己鋒利的匕首投槍擲向看客了。也許在這里，作者無法解決思想與藝術的沖突，所以他不得不放棄藝術，尋求思想。雖然《阿Q正傳》有這樣的藝術缺陷，但我們還是能理解作者的良苦用心。此外，即便如此，《阿Q正傳》仍然是中國現代文學中最好的小說之一。

讀完《阿Q正傳》感覺范文三

看了魯迅先生寫的《阿Q正傳》，發現他寫的阿Q是老社會墮落的典型中國人。魯迅先生為什么寫這篇文章？我想他只是想發泄他對人性弱點的看法。因此，魯迅先生用諷刺的手法寫出了中國病態社會和人性的善良和丑惡。從這篇文章中，我最深刻的感受應該是阿Q被踐踏的人權覺得自己永遠是對的精神勝利法。這真的是一個不可避免的想法，所以我想在這方面討論一下。精神勝利法是阿Q在遭受各種挫折后發明的。說得好聽一點，就是精神勝利法。其實根本就是駝鳥的心態。遇到困難只鉆地下，不會真正解決問題，只能轉身跑。

如果當今社會有人想靠精神勝利法生存，我覺得應該很難！因為不可能有老板想使用這樣的員工，更不用說在工作中，如果有這種心態，我認為有這種心態的人將來應該很痛苦，甚至在學生中也可能站不住腳。在文章中，為了減少外力的欺凌和羞辱，阿Q只能通過自我癱瘓和自欺欺人來逃避現實。正因為如此，阿Q自負地安慰自己，所以他越陷越深，這讓阿Q生活在自己的世界里。也許精神勝利法是對弱者缺乏自信的生活哲學，他們顯然處于劣勢，但由于外部損失，所以只使用精神勝利法來獲得精神安慰，但畢竟，這只是一種自我麻醉的方法，它不會讓自己變得更好更強壯，所以也可以說它是一個人放棄的表達。

由于阿Q的社會地位很低，他只能靠出賣勞動力生活。在文章中，他寫道，他為別人做短期工作，割麥，搗米，撐船。然而，阿Q甚至沒有基本的生活權利，沒有自己的土地，甚至沒有居住的房子，所以他不得不在土谷祠落戶多年，然后他必須被迫接受富人的欺凌和村民的戲弄和侮辱，這種現象讓我感到非常無助，在當今社會似乎也有類似的現象，似乎富人是社會的老板，沒有錢只能成為富人玩具。在一個沒有人權的社會里，他能同情這些做法嗎？

這是我讀完這本書后經歷和思考的最深刻的地方。雖然魯迅作品中的中國人一文不值，但魯迅想告訴我們的是不要自滿，不要只生活在自己的世界里，不要對人太自私，否則永遠不會進步。

讀完《阿Q正傳》感范文四

眾所周知，《阿Q正傳》不僅是魯迅最好的小說，也是中國現代文學中最杰出的小說。所謂曠代文章數阿Q”。小說集中塑造了一個充滿精神勝利的Q形象，不僅高度總結了1911年革命時期落后農民的共同特征，而且總結了當時整個中國人民的一些人性弱點，揭示了人民的不良根源。無論從藝術概括的深度和廣度來看，阿Q的形象都高于中國現代文學的所有形象。另一方面，塑造形象的方法也相當聰明。其精確的環境描述、精彩的對話描述、深刻而現實的心理表達、冷酷、含蓄、簡潔、諷刺的語言令人驚嘆。可以說，《阿Q正傳》已經成為后人不可逾越的高峰，它的許多方面都是今人學習的典范。

然而，就像光芒四射的太陽不可避免地會有黑子一樣，《阿Q正傳》并非完美無瑕。在第九章《大團圓》的最后一章中，阿Q在被判刑前看到觀眾的心理描述，在藝術上有明顯的嚴重傷害。

當阿Q看到那些等待為殺人歡呼的人時，作者寫道：此時此刻，他的思想在腦海中像旋風一樣旋轉。四年前，他在山腳下遇到了一只饑餓的狼，總是跟著他，吃他的肉。當時他嚇得差點死。幸運的是，他手里拿著一把柴刀，所以他不得不依靠這種勇氣來支持魏莊；但我永遠記得狼的眼睛，兇猛而膽小，像兩個鬼火一樣閃閃發光，似乎從遠處穿透了他的皮肉。這時，他看到了他從未見過的更可怕的眼睛，又鈍又鋒利。他不僅咀嚼了他的話，還咀嚼了他皮肉以外的東西。他總是離他不遠。這些眼睛似乎已經在那里咬了他的靈魂。”

對于看客，魯迅是銘心刻骨、深惡痛絕的。在日本學醫的時候看幻燈片，看到外國人殺了中國人，而其他中國人看著，臉上顯得麻木。那一幕極大地刺激了魯迅，凍結在他的心里。他認為所有愚蠢的人，無論他們的身體多么健康和強壯，都只能做毫無意義的材料和觀眾，他們的第一件事就是治愈他們的靈魂。從那時起，他們放棄了醫學和文學，努力改變民族性格。魯迅在許多作品中揭露和攻擊了觀眾內心的黑暗和丑陋。當他在《藥》中寫華老栓去買人血饅頭時，那些觀眾的丑陋是：三三兩兩地聚集在一起，被半圓形包圍，脖子伸得很長，好像有很多鴨子被看不見的手抓住了；在《祝福》中，作者寫道，人們生蛆的同情是一遍又一遍地跟隨祥林嫂子觀看祥林嫂子，一遍又一遍地聽她阿毛的悲劇故事；在小說《觀眾》中，魯迅用整部小說揭示了觀眾的內心黑暗；在《阿Q正傳》的前一篇文章中，寫阿Q的丑陋是，從城里回來給別人講他殺革命黨的故事，嘴里還津津樂道殺頭，好看！好看!雜文中也有很多批評這種看熱鬧看殺頭的愛好。在這里，魯迅再次用尖銳的語言穿透了觀眾的皮肉，出了觀眾的靈魂。這樣描繪的確使文章更具批判力量，使作品的主題更加深刻。然而，雖然這種描述在思想上取得了巨大的成功，但在藝術上卻失敗了，這與藝術的現實不符。一、以阿Q的精神境界，他不會有這樣的想法。阿Q是一個麻木迷茫的人，善于自欺欺人，充滿精神勝利。更不用說，在決定他們的生死畫供應時，仍然不知道發生了什么，但也無知地決心畫圓，直到去刑場，他沒有像竇一樣醒來，只是自欺欺人地喊二十年后是另一個，甚至傷害他死亡社會至少恨。阿Q太可悲太可憐了。可悲可憐的阿Q怎么會突然產生深刻的思想，對觀眾有三分的了解？阿Q不也曾是一個看客嗎?不要說阿Q，即使是對當時社會黑暗有一定了解的知識分子，有多少人能認識到觀眾內心的丑陋和黑暗？這個描述顯然不符合阿Q思想的真實性。作者魯迅在這里再也受不了了了。因此，作者用自己的思想取代了阿Q的思想，這顯然是文學創作的禁忌，也是藝術上的失敗。2、即使阿Q有如此深刻的想法，即使這種聯想的內容對阿Q來說是合理的，在當時的情況下，一個即將在刑場上被槍殺的人也永遠不會對觀眾表現出如此痛苦的仇恨。他可能討厭冤枉自己的所謂革命黨；可能還是討厭假洋鬼子不允許自己革命，以至于落到今天的結局；可能是怕讓王胡小D一代知道笑話；也可能是自欺欺人的想法。如果沒有莊，誰敢犯殺頭罪，我就敢了，于是我滿意地走向死地；當然，我更有可能什么都不想，只是死前的恐懼。總之，無論如何，在臨死前的最后一刻，他都不會只想到觀眾。這樣描述作者在藝術上也是失真的。

也許所有這些作者都知道，但在這里，作者對觀眾的仇恨很難被理性控制，更不用說Q是否有如此深刻的想法，也不用說現在是否有可能做這樣的聯想，無論如何，即使禁忌，即使做出藝術犧牲，也想把他們鋒利的匕首扔給觀眾。也許在這里，作者無法解決思想與藝術的沖突，所以他不得不放棄藝術，尋求思想。雖然《阿Q正傳》有這樣的藝術缺陷，但我們還是能理解作者的良苦用心。此外，即便如此，《阿Q正傳》仍然是中國現代文學中最好的小說之一。

讀完《阿Q正傳》感范文五

魯迅是中國現代文學的創始人，他不僅是一位偉大的作家，也是一位偉大的思想家和革命家。1881年9月25日，他出生在浙江紹興一個破碎的封建官僚家庭，原名周樟壽，18歲改名樹人。魯迅的筆名是他在1918年發表第一部白話小說《瘋狂日記》時開始使用的。

魯迅的小說數量不多，但質量很高。魯迅的小說思想深刻，技巧精練，不僅在中國文學史上是前所未有的，在世界文學史上也是罕見的。《阿Q正傳》是魯迅小說中最著名的一篇，也是中國現代文學中最重要的杰作。它寫于1921年，最初分章發表于《晨報副鐫》，后收入《吶喊》。

《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺，以主角阿Q的活動為線索，以批評阿Q病態心理精神勝利法為重點組織材料。在藝術創作的過程中，作者不僅從中國現實社會出發，以農民的現實生活為基礎，總結了阿Q的典型性格，而且著眼于1911年革命等重大歷史事件，設計了一個封閉落后的江南農村，作為阿Q生活的典型環境。阿Q的形象具有鮮明的個性特征和深刻的典型意義。從這個意義上說，《阿Q正傳》是辛亥革命時期農村生活的一面鏡子，是舊中國勞動人民奴隸生活的深刻寫照，也是現代中國民族壓迫歷史的縮影。

阿Q，沒有瓷磚，沒有土壤，獨自住在土谷寺廟里，只依靠為別人做短工來謀生。在他身上，最明顯的特點是精神勝利法：自我羞辱、自我輕視、自我嘲笑、自我陶醉。他的精神勝利法在那個時代具有廣泛的代表性，不僅是像阿Q這樣的下層農民所獨有的，而且也反映了一些民族性質。

當時，面對帝國主義的侵略和羞辱國家的形式，統治者仍然自稱中國，沉迷于東方精神文明的安慰，倡導中國文明仰望世界。這不是阿Q的精神勝利法嗎？展望當今，社會不斷發展，人民生活水平蒸蒸日上，但仍有許多阿Q不學無術，游手好閑，整天抱怨別人，不求進步，慢慢墮落成社會負擔，這些人既可悲又可憐。

獅子的兇心，兔子的懦弱，狐貍的狡猾。這就是魯訊用《狂人日記》來形容農村土豪劣紳的性格。趙太爺的父子是當時農村土豪劣紳的代表。在小說中，他們基本上沒有表現出善良，而是因為財富和尊嚴而傲慢，因為腐敗而懦弱。他們剝奪了阿Q的最低生存權。他們可以成群結隊的妻妾，但他們出現在封建禮教的維護者面前，懲罰向母親求愛的阿Q，當革命的風傳到未莊時，他們謙卑地稱阿Q為老Q當他們看到革命風暴勢不可擋時，他們又投機鉆營，成為革命隊伍中的破壞力。

在塑造阿Q的典型形象時，魯迅先生非常注重情節的放松和明暗細節：主人公阿Q的活動是暴露的，其他襯托人物是隱藏的，阿Q在未莊的活動是復雜的，而城市的活動是輕描淡寫的。此外，魯迅先生還特別擅長諷刺和幽默的語言。

魯迅先生創作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述：著眼于啟蒙，寫出舊中國的人生，主要是廣大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生，希望改良這悲慘的人生，喚醒那沉睡的民眾。

《阿Q正傳》是魯迅最杰出的代表作，是中國現代文學史上不朽的紀念碑，是世界文化走廊中的珍寶，是不朽的名字。

魯迅先生在困難的環境中以小說的藝術形式苦環境中作戰，為我們留下了兩集《吶喊》和《猶豫》(歷史小說《新故事》除外)。《吶喊》收集了1918年至1922年創作的14部小說，于1923年8月出版。《猶豫》收集了1924年至1925年創作的11部小說，于1926年8月出版。

《阿Q正傳》享有世界聲譽。它一收到筆，就被介紹到美國、法國、日本、俄羅斯等十多個國家。到目前為止，有40種不同文字的翻譯。法國著名作家羅曼·羅蘭曾經說過:這部諷刺寫實的作品是世界性的，在法國大革命期間也有阿Q，我永遠不會忘記阿Q痛苦的臉。

阿Q正傳自誕生以來已有70多年的歷史Q阿Q精神已經成為大中國人中常見的術語，也成為自潮或諷刺他人的術語。

讀完《阿Q正傳》感范文六

看完《阿Q正傳》，《阿Q正傳》的形象印在我心里。《阿Q正傳》是一個被那個時代拋棄的人，他一無所有，只靠工作生活。盡管他真的能做到，但社會的沉重壓迫和剝削使他始終處于生命危機中，被欺負。他用精神勝利法來安慰自己，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子。他的精神勝利法可謂世界第一。

阿Q很難過。他不懶。他靠自己的勞動得到食物；阿Q也有一個夢想。他想有一個家，享有聲譽和地位——但他在別人心中總是卑微無足。

現在，我們已經遠離了阿Q的時代，但他的精神勝利法似乎仍然可行。

膽小的人被別人欺負，雖然嘴不敢說，但心一定是憤怒，在背后說那個人的壞話，罵那個人體面。

一位機關干部受到上級領導的批評，心中一定想：“總有一天，你“下”了，我“上”了，你就會栽到我手里……”

阿Q的造反有理似乎流傳至今。

一個孩子看到父親抽煙，卻被父親控制不抽煙，覺得社會太不公平了！

可笑但頑固的阿Q精神依然存在，存在于每個人的心中……

讀完《阿Q正傳》感覺范文七

一、女性觀

自古以來就有紅顏禍水之說，在士大夫眼里，女人有兩種含義：要么是泥美人般的玩物，要么是破國亡家的狐貍精。一般來說，前者主要用于詩歌，如回首微笑，六宮粉色無色的楊貴妃、如果西湖比西子，淡妝總是合適的的西施；在做歷史理論時，這是后者的一套論點，哭六軍，憤怒為美！男人對女人，一方面是蔑視，另一方面是追求，甚至屈辱的阿Q面對靜修安的尼姑或唾罵，或伸出手摩擦伊信剃須頭皮和說流言蜚語，但與此同時，小尼姑引起了他對女人的無限聯想，并與吳媽媽調情。在幾千年的封建社會，女人是奴隸，當男人成為奴隸時，女人就成了物品，連人都稱不上，男尊女卑。

二、傳統習慣

總是這樣，對吧？作者用阿Q這個角色來解釋這個問題。在阿Q眼里，他認為任何不合未莊老例的人都是錯誤的。阿Q的邏輯是墨守成規，反對變革，排斥異己。他應該拒絕任何改變的人。小尼姑不是儒家思想，是他拒絕的對象；假外國鬼子進入外國學校，剪長辮子自然是異端，所以成為他最討厭的人；因為城市人稱長凳為長凳，炸魚蔥絲不莊嚴，不滿意；他一直討厭革命。

傳統有精華和糟粕，習慣有好壞之分。尊老子幼，文明禮貌，艱苦樸素，勤儉節約，這些都是好傳統好習慣，值得發揚光大；至于女人纏足，男人腦后留長辮子，雖然是傳統習慣，但不是好習慣，確實有弊。

三、革命觀

阿Q的革命想象曲——報復私人仇恨，分割財產，取悅妻子，這些都是他的自我設計，他對革命的理解，以及他對革命的渴望。追求威福、子女、友誼（權力、婦女、金錢）反映了農民對生存和生活的合理要求，這也是中國封建社會大大小小的丈夫的最高理想。因此，我們可以想象，即使阿Q成為革命政權的領導者，他也只會以自己為核心，重建一個新的未莊封建社會，這也是歷代農民起義的結果。

四、奴隸性

魯迅批評國民精神弱點的一個重要方面是對奴性人格的批評。作品主角阿Q是一個雙重性格的奴性人物。阿Q性格中最突出的一面是看到狼，自己成羊；見羊，自己又變成狼。面對假洋鬼子、趙太爺這些狼，阿Q表現出前所未有的軟弱，乖乖地做羊，任其欺負。在王胡面前，雖然阿Q不太相信，并試圖贏，但當王胡真的對他生氣時，他又軟了，紳士不動手，這是弱者的哲學，也是從狼到羊的心理安慰。阿Q式的人物，就是這樣一種兩面人：他們是羊，也是兇獸。”

五、觀眾態度

魯迅在一系列小說中描述了麻木不覺醒的觀眾形象:在《藥》和《示眾》中欣賞殺人場景時，一堆人、盡力伸長脖子、嘴巴張得很大；在《孔乙己》中，酒客取笑孔乙己寫回字，偷書被打；在《祝福》中，魯鎮的人們拿祥林嫂子額頭上的傷疤和阿毛被狼帶走做笑話；當阿Q驕傲地笑和小尼姑調情時，酒店里的人也驕傲地笑了。；未莊的人非常高興地聽阿Q講述了殺害革命黨的故事。當阿Q走到街上展示公眾時，兩邊都有許多張著嘴的觀眾，觀眾們露出了閃閃發光，像兩只鬼火的狼一樣的眼睛。

一部偉大的作品總是超越時空，魅力不朽。魯迅的《阿Q正傳》是對我國民族性質的自我批評，是對人性弱點的極大暴露，是現實生活中人們自我審視的鏡子。

讀完《阿Q正傳》感覺范文八

我讀過很多次魯迅的《阿Q正傳》，至今還沒有完全理解其中的深刻含義。可能是因為我自己的頭腦特別愚蠢，不像有些人，一眼就能看到秘密，一眼就能挖掘出它的現實意義，讓它創造價值，帶來豐富的社會財富（實際上是他自己的財富），也宣傳中國偉大的作家魯迅，為我們的社會主義精神文明建筑建設n磚，加m磚。我真的很好佩服這些聰明人的頭腦和眼光。

也許是因為我讀過幾本古書，被舊思想毒害了，思想保守，屬于呆子，所以我只知道圣人寺廟（如武侯寺-武侯可能是智慧圣人），鬼神寺廟（如文昌寺、藥王寺等），從不知道有人會像Q這樣不知名的不知名的行為，沒有偉大的成就，被拉到十字路口槍殺最微不足道的小人物寺廟。但在我國靈秀山水地紹興，卻有專門為阿Q設立的土谷祠。土谷祠是阿Q在魯迅小說中居住的地方，在未莊。我不知道它為什么會出現在紹興。也許這是一家分店或連鎖店。但我太無知了。我從來沒有聽說過土谷祠。到目前為止，應該只有一個，沒有分號。也許未莊是紹興，紹興是未莊，但我不懂考古，也沒有考證。為什么土谷祠會在紹興開放，那就得等淵博的學者來考證。總之，紹興現在有這樣一個土谷祠。

那土谷祠供奉什么呢？我沒去過，不清楚，大概是社神谷神吧，好保佑當地風調雨順，五谷豐收。然而，我們精明的企業，似乎沒有那么博愛，眷顧上到神只，下到黎民。但里面不供奉阿Q，因為他不是圣人，他們為阿Q建了這個土谷祠，只是因為這是阿Q曾經下榻的地方。就這問題我想來想去，最后總算想通了：所謂的“土谷”者，土地和稻谷者也。而現在保佑土地和稻谷的神，就是錢爺爺，孔方兄，也就是財神。想象一下，土谷祠的老板和廟祝，不就是在這個萬能之神的祝福下，得到了建房買房的土地和吃飽肚子的稻谷嗎？至于阿Q和魯迅，只不過是財神爺香案上的香爐罷了，就專門等待那些熱愛魯迅、熱愛文化、熱愛旅游的“香客”們前來上一炷香。想通這些，我欽佩那些老板和寺廟祝福：他們不僅祝福他們的土谷，而且給當地帶來土谷，讓香客得到無價的精神享受，就像好男人和女人祈禱后的精神舒適。他們建立了這座土谷祠，真是利己利人，利國利民，功在當代，利在千秋，真是圣人！

上面說了這么多，好像都是為虛的東西造成的。紹興土谷祠的情況，我只是從那些生動的旅游指南和游客的敘述中了解到，我還沒有去過，看看什么時候去看看。然而，魯迅的小說《阿Q正傳》卻是眼見為實。阿Q有一些名言，那就是我們以前比你寬很多！你算什么！或者我兒子會寬得多！但我不知道阿Q以前是否很富有，他的兒子（我不知道他是否有兒子）是否會更富有。我只知道阿Q的現狀很糟糕，這可以從小說中看出，不用說。我似乎不僅在小說中讀過阿Q的名言，而且在現實世界中也經常看到和聽到。也許人們引用了阿Q的名言，發揚了阿Q的精神。有時候，我覺得我們中國人對外國人的態度很像阿Q對未莊人的態度，他名言中的精神得到了很大的貫徹。每當我們提到——尤其是在外國人面前——我們祖先的偉大成就和他們創造的輝煌的中華文明，我們總是忍不住產生強烈的民族自豪感。因為當我們的祖先繁榮起來時，外國的諸夷仍然處于一個荒涼落后的時代——這種遙遙領先于外國的局面，從秦漢到300年前的和平繁榮——康乾繁榮。所以現在我們可以自豪地在外國人面前說：我們以前比你寬得多！(鑒于友好和禮貌，我們省略了你是什么，但如果發生沖突，這種不禮貌的話仍然不會省略)。因此，我們總是炫耀祖先的四大發明。然而，現在，我們總是奉承外國人——不管是哪個國家——青眼，幾乎到了奉承和奉承的地步；對于我們自己的同胞來說，他們經常白眼相對，甚至打架——就像阿Q對小D和王胡一樣。也許他們都學過阮籍發明的特殊眼球運動，或者這已經成為一種遺傳功能。

然而，雖然我們習慣于炫耀過去，陶醉于n年前的繁榮，習慣于今天向外國人點頭，但畢竟，我們仍然自我完善，這取決于中國經濟快速增長的勢頭——如果我們甚至沒有這一點，那就不遠了。因此，一些樂觀的預言家斷言：21世紀是中國的世紀！未來全球化就是中國化！聽了這些偉大的預言，我覺得聽著阿Q喊道：我兒子會寬得多！但既然那些預言是出于那些思維清晰、頭腦聰明的分析師和預言家，我似乎沒有理由不相信。因為我沒有他們那么清晰的思維，聰明的頭腦，敏銳而有遠見的戰略愿景。而且我看著國家越來越強大，這似乎證實了那些偉大的預言。是的，我們的兒子會寬得多！然而，這就像一些同樣偉大的預言家日復一日地看著世界，預測1999年的某一天（忘記了哪一天）是世界末日。當時，很多人都相信。但我從上個世紀走過來，也經歷了1999年的那一天。而且我還沒死，世界還在。

說了這么多，我不知道你是否掃除了游客的優雅；或者阻止別人瞇著眼睛享受幾百年前的繁榮，夢想幾十年后統一世界；或者打擾你做眼球運動。所以我最好盡快閉嘴，否則我不應該開槍Q，但我知道我死后沒有機會成為二十年后的英雄（女性）。而且我要學得聰明一點，和人一起唱:土谷祠不倒，阿Q萬歲！；也只能和人們一起陶醉于我們祖先的繁榮，癡迷于那些偉大的預言。

但我只想說：魯迅精神萬歲！

讀完《阿Q正傳》感覺范文9

魯迅先生是中國偉大的作家、思想家和革命家。他為世界留下了許多精神杰作。《阿Q正傳》就是其中之一。我興高采烈地打開書，開始走進悲劇人物阿Q的內心世界。

魯迅寫的阿Q，由于以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活條件非常悲慘。在他身上，有中國老農民保守職責、努力工作的優勢，也有保守的思想、無知的認知和狹隘的意識。

阿Q是成千上萬貧困公眾中的一員。他對革命的理解很模糊。直到辛亥革命風起云涌，他才開始向往革命。然而，他并沒有真正理解革命的意義，并繼續用他可笑的精神勝利法來安慰自己。他根本不承認自己的迷信，陶醉于幻想的自尊。或者通過轉嫁屈辱獲得心理滿足，自輕自卑。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變為精神上的虛幻勝利。當這些都沒用的時候，自欺欺人，把失敗變成精神上的虛幻勝利。阿Q直到死都沒有醒來。魯迅先生通過阿Q的精神勝利法批評了當時沒有意識到的中國人，認為這是中華民族覺醒和振興的最大障礙之一。

阿Q想參加革命，卻不得其所，反而成了革命黨和封建勢力妥協的受害者，被送上了斷頭臺，落下了大團圓的結局。阿Q的結局就像辛亥革命的結局；阿Q本身的悲劇也是辛亥革命的悲劇。正是通過阿Q的結局，小說深刻揭示了辛亥革命的不完整性。這場轟轟烈烈的革命最終失敗的一個重要原因是它沒有完全啟動和依賴農民。

讀完《阿Q正傳》后，我的思緒仿佛回到了清末。我看到了當時農民的悲慘生活；我看到革命黨人一個接一個地沖鋒前進的壯麗場面；我還看到了一些像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……

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